Appunti 2002 per i moltinpoesia

di Ennio Abate

1.
«Alla poesia italiana la storia è ignota, non si assume il proprio stato storico»(96) | [«La storia è storia dell’anima, cioè non-storia» (105). Vari esempi: Saba: «Il tempo entro cui si dispongono le esperienze… è cronologico-biografico, con i suoi riferimenti a casi familiari e sentimentali, nel senso di un romanzesco privato o microsociale, mentre gli eventi sovraindividuali – prima guerra mondiale o guerra del «fascista abbietto» e del «tedesco lurco» – restano sullo sfondo»  (106)
Ungaretti: in lui « tempo è categoria metastorica, neppure psicologica» (106).
Montale:«il tempo si curva […] in prossimità della «crisi» esistenziale […] i riferimenti agli eventi sociali e civili s’infittiscono, ma si tratta di un mondo «disertato da esseri umani e attraversato solo da messaggi cifrati, da angeli travestiti da demoni […] e da lemuri animali, la riduzione degli eventi umani a quelli naturali e della guerra a «bufera» è continua e spontanea» (106).  Mentre nella poesia più recente (fine anni ’50, quindi siamo vicini alla poesia critica di Majorino) «passato, presente e futuro tendono invece a riferirsi a eventi collettivi, su quelli si ordina la biografia. Il passato è l’infanzia e la giovinezza ma anche e più spesso il tempo del fascismo» (107).
«questo inserimento delle biografie in un complesso di eventi ha voluto dire anche inserire il proprio passato e il proprio futuro nel passato o nel futuro di un popolo, o classe o genere umano» (107) ]

2.
«Poesia di una classe incapace di dramma: il conflitto scompare dalle pagine» (97) | Ma nel dopoguerra c’è stato un cambiamento profondo| permane il « dislivello fra il numero patologicamente elevato dei volumetti di versi  e quello dei lettori», (97)(problema fisso, irrisolto!) | «versificazioni che proliferano nella zona dell’epigramma, del quadretto, dell’epistola in versi, della polemica in versi o della canzonetta canaglia» (103).

Fortini parlava di una tendenza del «come se»: «scrivere come se la poesia avesse una circolazione ed un significato sociale che in realtà non ha  e consentisse (così era in altre età, nostre o d’altre letterature) quel fitto esercizio in versi, dove un poeta vero e anche un piccolo poeta possono lasciare talvolta qualche verità e bellezza che non hanno i versi «maggiori»; e, scrivendo «come se», promuovere di fatto l’avvento di un «consumo» del prodotto letterario-poetico».(103) | Ma oggi «l’industria culturale non permette «come se», essa è tutta «come se», seria, faceta, austera o leggera, divisa in «programmi», in «generi» canonici» (103-104)

|stereotipo: «celebrazione della poesia come qualcosa di desiderabile e di impreciso» (104) | «L’atteggiamento «ingenuo» del lettore di versi non è probabilmente mai esistito» (104) | una «nozione di poesia» interviene sempre nella concreta «lettura di poesia», 105|

3.
Fortini classifica i poeti di quegli anni in tre «situazioni»: «del transito, della contraddizione e dell’avvento» (107) e le riconduce a tre settori dell’«intelligenza borghese»: quella travolta  dal fascismo e non adattatasi all’industria culturale; quella che ha sperimentato l’«altro» (popolo, proletariato, partito e «le forme di vita germinate dall’industria»; quella delle «minoranze che, ai margini della cultura borghese nazionale ma ai confini di quella delle grandi unità culturali mondiali, sebbene prive di potere politico o culturale, non sanno rinunciare ad un idea di totalità e di integrazione, a carattere rivoluzionario, e quindi rifiutano sia la «morte» del transito sia la «vita» della contraddizione» (111)|

4.
[Questo mio “ritorno a Fortini” – (casuale?… Certo, ho mollato la lettura che avevo deciso di certi suoi testi e mi sono “distratto” inseguendo gli echi che mi sono parsi sempre più flebili o irrigiditi dei suoi amici o e allievi) – è sempre corroborante.
Al di là di alcuni dubbi, insinuatisi confrontando la sua posizione con altre posizioni (di Majorino, di Negri, ecc.), riconosco che egli mette a fuoco i problemi della poesia che a me interessano con una lucidità e semplicità superiore a quella di Majorino.
Sì, mi restano perplessità rispetto all’impianto filosofico (idealismo o materialismo), ma Fortini non è riducibile all’idealismo hegeliano | [sa cos’è Marx,  il marxismo e lo stalinismo].
Quindi, riconosco che  i problemi che oggi mi ritrovo ad affrontare ad esempio in Moltitudine e poesia [ un mio saggio del marzo 2003 pubblicato su  “Il Monte Analogo”n. 1]:sono già presenti nei suoi scritti del 1959 o del 1952 (Saggi italiani).
Va bene perciò tener presente Poesie e realtà 1945-2000 di Majorino, ma devo risalire ai Saggi italiani, che permettono un’individuazione più precisa del nucleo storico e politico eluso dali attuali  discorsi sulla poesia strettamente “culturali” o “poetici”]

5.
La comunicazione poetica va confrontata «al senso e allo sviluppo dei rapporti degli uomini fra loro, nella società, per andare oltre la presente figura dei loro rapporti», (145) | (avvertimento presente anche nelle osservazioni di  Lenzini al mio Moltitudine e poesia «le posizioni più conservatrici e ideologicamente più arretrate possono formare immagini di integrità umana ricche di avvenire, mentre posizioni ideologicamente più avanzate e intenzionalmente «democratiche» [possono] invece contenere ‘proposte di essere’ chiuse nei confini di una società che rifiuta ogni salto qualitativo» (145) |

6.
Problema: la poesia offre «qualcosa di più» rispetto ad altre forme di comunicazione e di espressione (come la riflessione politica o filosofica)? | C’è in essa «una proposta d’essere [un’immagine guida?] più forte e più vera di quella del pensiero filosofico, scientifico politico?  (vedi pag. 145) |

Attualità del giudizio di Fortini:«Nel nostro paese la lirica può benissimo continuare così, con i suoi seicento o settecento opuscoli di versi ogni anno, i piccoli gruppi, l’amministrazione della fama, le sollecitazioni editoriali, il rapido e monotono mutare delle mode… e l’arbitraria elezione di questo o di quel gruppo a rappresentante esclusivo per l’Italia»(145-146).

[La mia distanza da questi fenomeni. Cercare altro, non cedere al semplice “risentimento” per chi gestisce il micropotere editorial-poetico]

7.
«È chiaro che fino a quando si continuerà a credere di fatto, anche se in teoria lo si contesta, alla poesia come grazia e arbitrio, per eccellenza inverificabile, si avrà:
a) nell’ordine sociale un incremento di poeti della domenica che sarebbe di per sé innocuo se non appestasse l’aria con una patologica concezione del luogo [importante?] e della destinazione della poesia;[ecco qui ben indicato un limite di fondo del fenomeno  moltinpoesia, che io  forse ancora un po’ copro continuando a parlare di nebulosa poetante, di ambivalenze, etc.]
b) nell’ordine dell’espressione, la frustrazione ricorrente di tutti i tentativi di superare l’arbitrio stilistico (cioè quella che Pasolini chiama la «libertà stilistica»), compiuti per autolegislazione di individui o gruppi [mi pare il caso di Linguaglossa, che si pone nella posizione del “legislatore estetico” marginalizzato rispetto ai “vincenti”; e questo non va bene] (145-146)

8.
Quale la posizione di Fortini?  Di apprezzamento degli sforzi (presenti in Pavese e Jahier) di abbandonare la poesia soggettiva e «di muovere verso l’epica e la drammatica», ma anche indicazione del limite di quella ricerca: i risultati resteranno «nell’ambito della lirica, del ‘solipsismo egoistico’»(146).
«La possibilità del superamento del lirismo individuale è dato dalla scrittura in prosa (e non già dal poema in prosa o dalla prosa d’arte ma dalla narrativa o descrittiva didascalica e saggistica»(146)[quindi nessun disprezzo per la prosa, anzi!] | Porta l’esempio di Pasolini: il suo sperimentalismo voleva innovare «nella cultura»[anche Linguaglossa ha questo obiettivo! | echi simili anche nei discorsi di Majorino quando parla di mortificazione della cultura, di necessità dello spostamento]|

9.
Critica di tali posizioni da parte di Fortini: «si fa della cultura il vero prius della poesia e della poesia un momento capitale della cultura. Ma che cosa fondi, sviluppi, modifichi la cultura, non lo si dice» (147). Si considerano le «idee», cioè la cultura, come la condizione per il rinnovamento della poesia. Ma non ci si chiede perché e per chi quelle «idee» dovrebbero essere rinnovate. Non ci si rende conto che la prima «idea» di cui occorre far la critica è l’idea di poesia.»(147)

[Cosa che Linguaglossa non vede proprio. E non la vede neppure Troisio, il quale si dichiara in disaccordo nell’intervista [ quale? cercarla…] con questa “diffidenza” (così la chiama)  fortiniana per la poesia |[Valutare in proposito quanto Giovannetti con il suo essere contro la Poesia (con la maiuscola) s’avvicini  a Fortini o lo abbandoni per il postmodernismo] |

9.
Fortini insiste sul problema dei destinatari, cioè della lettura.  Per lui bisogna dire cosa ci si ripromette dalla scrittura in versi, quale specie di «educazione alla verità» ne può venire. E precisare «cosa distingue una poesia in versi da una pagina di narrazione e di saggistica [ma oggi anche dalle altre forme di comunicazione dei mass media].

«La collocazione della poesia in un dato punto della sfera comunicativa non potrà essere affidata alle poetiche, ma ad una metodologia o teoria filosofica; e mediatamente, alla prassi, al sistema di reali forze e controforze sociali, nel quale ciascuno di noi prende luogo» (147).
L’attenzione del poeta dovrebbe essere rivolta – qui Noventa – « all’essere» non «allo scrivere» (148). Quindi bisogna mirare alla «reale trasformazione delle cause che governano i rapporti sociali fra gli uomini» (148)
Questo non significa che «il poeta non possa e non debba anticipare, nel proprio lavoro, quei mutamenti» (148) [ «tanto più che essi sono pur chiaramente visibili», aggiungeva ottimisticamente, 148|

10.
[Con queste posizioni di Fortini siamo agli antipodi del Leopardi di Negri (Lenta ginestra), che vede nell’immaginazione soggettiva di Leopardi l’unico spazio di nuova “costruzione ontologica”.
Quest’ottica fortiniana era valida alla fine degli anni ‘50 e non oggi? Eppure, non si era anche allora all’indomani della sconfitta delle tensioni resistenziali, comunque in una situazione di “crisi”?
La visione di Fortini è storica, ma non strettamente legata alla contingenza storica del secondo dopoguerra. E’ legata semmai alla visione ben più epocale o generale del pensiero marxista]


Note

*Franco Fortini, Le poesie italiane di questi anni  (1959) in Saggi italiani 1 (Garzanti 1987)

** Ripulitura 2026 di uno dei tanti appunti dedicati al problema dei moltinpoesia. Una versione precedente di questo articolo è qui: https://moltinpoesia.blogspot.com/2024/06/su-le-poesie-italiane-di-questi-anni.html